הערה על מאמרו של הבה"ח יצחק פרץ "באיזה סיום נפטרים מתענית בכורות" (עמוד ע"ד)
הבה"ח יצחק פרץ נ"י דן האם הלומד מסכת שלא כסדרה נחשב כסיום, ולא מובן מה אכפת לי שלמד שלא כסדרה, וכי מסכת היא קר"ש או מגילה שנאמר בה דין כסדרן, והעיקר שעתה הוא גמר את כל המסכת.אהרן הכהן פרידמן
מודיעין עילית
♦
א. ב.
לכבוד מערכת הירחון הנפלא "האוצר" המלא בחדו"ת מרבנים ות"ח מופלגים, ראשית כל הנני להודות לכם על הזיכוי הרבים הגדול שאתם עושים בהוצאת הירחון הנפלא, וזה מחזק הרבה את הלומדים לכתוב חדו"ת, ואכמ"ל.ראיתי את הערתו של הרב אהרן הכהן פרידמן שליט"א על מה שדנתי בירחון הקודם, בענין אחד שסיים מסכת אבל הלימוד היה שלא כסדרה, והרב הנ"ל העיר דמה איכפת לן אם למדה שלא כסדרה
והרי סוף כל סוף למד את כל המסכת.
והנני לענות: במחילת כת"ר נ"ל דלא פתח הספרים שציינתי, ואחד מהם, קובץ גליונות מרי"ח נחוח תש"פ עמ' 2107 תשובת הגה"צ רבי זבולון המבורגר זצ"ל. וזה לשונו: אם למדו בישיבה השיעור הגמ' שלא כסדר אבל גמרו כל המסכת אם יכולים לעשות סיום או לא. לענ"ד שאין יכולים כיון שסדר הש"ס וסדר הדפים יש המשך וזהו ידוע שבגמ' היסוד של הגמ' זהו גם מסדר עולמות עליונים התורה שבעל פה, וכל פרק ופרק ודף ודף שייך אחד להשני מה שמקודם קודם, וא"כ זהו הפוך העולמות, וכיון שהסיום זהו הגמר מסכת זו, וא"כ צריך להיות לימוד וסיום כסדר ואם אחד חוזר ולומד זהו לימוד אבל בשביל סיום צריך דוקא סדר, כך נלענ"ד.
ומקוה אני דאחרי קריאת תשובה זו יהיה ברור יותר הענין אחרי המחילה רבתי
ע"ה יצחק פרץ
מכסיקו
♦
לבחור היקר יצחק פרץ נרו יאיר ויזרח
ראיתי מה שהבאת שעל דרך הנסתר יש לומר שיש חיסרון כשאין זה לפי הסדר ממש.
הנה בעצם בדברים אלו הנך מודה שעל פי הנגלה אין טעם לחלק בזה. וכיוון שכן נראה פשוט שניתן לעשות סעודת סיום על זה, שהרי ברור שהעניין שיש בסעודת סיום אינו רק מצד הנסתר. ואף שבכל דבר מדברי התורה יש סודות רבים, וכולם נכונים, אבל המבואר בגמ' העניין של עשיית יומא טבא לרבנן בסעודת סיום יש לנו להבין את זה כפי שאנחנו לומדים את כל דיני התורה בדרך הנגלה, ויש שמחה בעצם הגמר של חלק שלם מסוים מהתורה. ולכן אם ע"פ הנגלה אין אנו רואים טעם לחלק בזה, לא נראה שנימא שלהלכה אין לזה תוקף של סעודת סיום.
רק שבאמת לפי דבריך התעוררתי שגם על דרך הנגלה יש טעם בזה, וזה באופן שלמד את הפרק עצמו שלא לפי הסדר, שבזה יש באמת הקשר בין דף לדף, ויש מקום להבין שזה פוגם בשלמות הדבר. אבל בין פרק לפרק אם הקדים פרק לחבירו בזה איני רואה סברה ע"ד הנגלה שלא יהיה בזה תוקף של סעודת סיום.
ולדבריו שגם בהקדמת פרק לחבירו יש לדון בזה, מה נאמר במסכת מגילה, ששם במשניות הסדר הוא פרק בני העיר ואח"כ פרק הקורא עומד, ובגמ' הסדר הוא הפוך.
ונראה שכן נהוג עלמא, בקרב בחורי הישיבות ואברכי הכוללים שהרבה פעמים לומדים מסכת שלא לפי סדר הפרקים ועושים סעודת סיום.
ואחתום בברכת כהן באהבה שתזכה לעלות ולצמוח לנטע מפואר בכרם בית ישראל
אהרן הכהן פרידמן
♦
ג. ד.
לכבוד הרה"ג רבי אהרון הכהן פרידמאן שליט"אקראתי בכל לב את דבריו הנפלאים
ושמחתי כמוצא שלל רב, על שכת"ר הסכים שעל הנסתר יש בזה טעם, ואפי' שנראה שכת"ר צודק דאין לנו לחוש לקבלה לענין דינא, אמנם "ענין" יש, ובודאי שהרוצה להקפיד תבוא עליו ברכה.
ומה שהקשה ממסכת מגילה, לענ"ד אינו קושיא כלל, דזהו הסדר במשנה וזהו הסדר בגמרא ובכל אחד נחשב כלמד את המסכת כסדרה, ואין לנו לחוש למה שנתחלפו ב' פרקים, דסו"ס למעשה זהו הסדר שיש לנו. וזה הנלענ"ד.
ע"ה יצחק פרץ
מכסיקו
♦