אב"ד לידא
תשובה בדין ספר נביאים שהסתיים באמצע העמוד[1]
נדרשתי מרב א', בנביאים דסיים באמצע העמוד, מה דינו.והנה באמת נ"ל דאין כאן שום מקום שאלה, דהנה בנביאים לא מצינו כלל הך דינא שיהא צריך לסיים בסוף העמוד. ועִקר הך דינא נאמר בגמ' אך על ס"ת, ולא על נביאים, וכמו דגרסינן במס' סופרים פ"ב הובא במנחות (דף ל [ע"א]): 'הכורך ס"ת בא לו לגמור לא יגמור באמצע הדף כדרך שגומר בחומשין אלא מקצר והולך עד סוף הדף'. ואם כן, לא נזכר זאת כלל אצל נביאים. וכן ברמב"ם פ"ז מהל' ס"ת [ה"ז] וביו"ד סי' רעב [ס"ד] לא נזכר הך דינא אלא לגבי ס"ת, אבל לא לגבי נביאים. ואם כן, מנא לן לחדש דגם גבי נביאים הדין כן? וביותר, דגם בס"ת נראה לי ברור דבדיעבד אינו מעכב זאת, וכוונתם אינו אלא לכתחילה, אבל בדיעבד אם סיים גם באמצע הדף, יש לומר גם כן דכשר.
וראי' לזה נ"ל דהא הר"מ בפ"י מהל' ס"ת ה"א, דחשב גם דברים הפוסלין בדיעבד בס"ת, לא חשיב הך דיפסול. וביותר, דבפ"ז מהל' ס"ת ה"ז הביא הך דינא, ובה' ט' כתב: 'כל הדברים הללו לא נאמר[2] אלא למצוה מן המובחר' כו'. אם כן, משמע להדיא דקאי גם על זה, דזה אינו פוסל בדיעבד, וז"ב. ועי' בס' בני אהובה [חיו"ד סי' שצא] שמצדד גם לענין זה, אם סיים 'לעיני כל ישראל' בסוף השיטה, שיהא בדיעבד כשר. והנך פסולין[3] בהדדי קתני, ושם במנחות דף הנ"ל קאמרו על זה דדווקא קתני. עיי"ש. וע"כ דתפרשו היינו בדווקא לכתחילה. ועי' בתש' שב יעקב בחיו"ד סנ"ג, שכתב להדיא דאינו אלא בדיעבד ולא לכתחילה. שוב ראיתי שהנמוקי[4] מפרש דהא דקאמר שם באמצע שיטה דווקא, כתב שם: 'אבל בסוף שיטה פסול'. אם כן, מבואר דסובר דבדיעבד פסול. אמנם באמת מד' הרמב"ם הנ"ל משמע דבדיעבד כשר, וכן משמע מד' הט"ז בסי' רע"ב סק"ד שכ' דמ"ש בשו"ע סי' רע"ב[5]
♦ ♦ ♦