מח"ס שערי יוסף ושא"ס
מרבני בית ההוראה בראשות הגר"ע פריד שליט"א
חידושי דינים בהלכות כיבוס בחול המועד
תקנת הכיבוס בערב המועדאסור לכבס בגדים בחול המועד, ואפילו לצורך המועד אסור, כדי שיכבס מערב יו"ט, ולא יכנס למועד מנוול בלא בגדים מכובסים, ולכן אף במכונת כביסה אסור לכבס (שו"ע סי' תקל"ד ס"א ומשנ"ב שם סק"א. ובמשנ"ב סקי"ד מבואר עוד טעם שיש בדבר טירחא, ולכאורה לפי הטעם שכתב במשנ"ב שהוא משום טירחא א"כ במכונת כביסה שבזמנינו ליכא איסור בזה. ומ"מ לפי התקנה הראשונה שלא יכנס למועד בלא בגדים, א"כ ה"ה אף בזמנינו לא שאני, וכן כתב בספר שמירת שבת כהלכתה פרק סו אות סג).
♦
לכוון שעון שבת על מכונת הכביסה
מותר לכוון שעון שבת מערב החג שיפעיל את מכונת הכביסה בחול המועד, כי אין כאן מעשה מלאכה (כן הו"ד הגרי"ש אלישיב זצ"ל בספר אשרי האיש ח"ג פרק יא אות ה).
♦
ניקוי כתם
אסור לכבס אפילו מקצת הבגד, אך מותר לנקות רק את הכתם לצורך המועד (חזו"ע יו"ט עמ' ר' ובמשמרת המועד עמ' קא ובספר אזמרה לשמך פסח, ובמה שהארכתי בכמה דוכתי).
♦
ניקוי אבק והברשת כובע
מותר להסיר אבק מבגד אף ע"י מברשת, וע"כ מותר להבריש כובע כדי להסיר ממנו את האבק (מקור חיים סי' תקמ"א אות ג' וכן הו"ד הגרי"ש אלישיב זצ"ל בספר הזכרון מבקשי תורה עמ' תעא).
♦
אין לו אלא בגד אחד ליו"ט
מי שאין לו רק בגד אחד שמתאים ללובשו ביו"ט מותר לכבסו במועד כי זה נחשב שאין לו בגדים (שו"ע שם, ואף אם כיבסו קודם יו"ט, כמבואר במשנ"ב שם סקי"א).
ולכן אם התלכלך לו הפראק ביו"ט ורוצה לכבסו כדי שיהיה לו מה ללבוש בחוה"מ מותר לכבסו (כן נראה לדינא, דאם רגיל ללבוש פראק בחול המועד או רק ביו"ט, חשוב שאין לו בגד אחר ומותר לכבס, וראה מש"כ בזה בשם הפוסקים בסוף ספרי. אמנם בקובץ מה טובו אוהליך יעקב חלא כא בעמ' קכח, במאמרו של הג"ר יו"ט זינגר שליט"א כתב לדון האם מותר לכבס את הפראק שהתלכלך, בחול המועד, והביא שהגריש"א זצ"ל פסק שאסור לכבס את הפראק, והו"ד בספר מנשים באהל עמ' קלט שאם תינוקת הקיאה ולכלכה את הפראק של אברך בערב שבת חוה"מ, אע"פ שהוא רגיל ללובשו במועד, ומתבייש ללכת לביהכנ"ס עם חליפה קצרה, וא"כ הוי כמו שאין לו אלא בגד אחד, מ"מ לא רצה להקל, כיון שאין איזורו מוכיח עליו כמש"כ המ"ב. יעו"ש עוד מש"כ בזה).
וכן הוא הדין ילדים עד גיל בר מצוה שרגילים ללבוש חולצה לבנה בחול המועד, והתלכלכו להם כל החולצות שיש להם, יכולים לכבס את החולצות הלבנות אף שיש להם חולצות צבעוניות, כיון שנחשב שאין לו בגד אחר (הוראת מו"ר הגר"ע פריד שליט"א).
♦
כיבוס בגד חדש שקנו ליו"ט שהתלכלך
אשה שקנתה בגד חגיגי ליו"ט, ויש לה עוד בגדים לשבת ויו"ט, אינה יכולה לכבס את הבגד שקנתה ליו"ט, אלא א"כ שאר הבגדים שיש לה לא עומדים עליה טוב (כן הורה לדינא מו"ר הגר"ע פריד שליט"א).
לקנות בגד חדש במקום לכבס
אין חיוב לקנות בגד חדש באופן שמותר לכבס שאין לו מה ללבוש, ולכן יכול לכבס (כן נראה לפי מש"כ בשער הציון סי' תקמ"א סקט"ז שמלבושים ומנעלים שיתקלקלו בהשתמשטתם לצורך המועד מותר לתקנם משום דבר האבד, יעו"ש, וא"כ י"ל שה"ה בנ"ד שבכה"ג לא גזרו על הכיבוס. וכן הו"ד הגר"מ פינשטיין זצ"ל בזכרון שלמה אות ז', וכן דעת בעל הבאר משה בספר זכרון שלמה אות כא, וכן כתב בשש"כ פרק סו הערה רנב, וכן היא הוראת מו"ר הגר"ע פריד שליט"א).
♦
לכבס כדרכן
באופן שמותר לכבס מכבסין כדרכן עם חומרי ניקוי ובפרהסיא (עי' שו"ע ורמ"א סי' תקמ"א ובמשנ"ב סק"י). וכן אין צריך לכבס בשינוי (ביה"ל סי' תקל"א ס"ד ד"ה ואלו מגלחין).
♦
כיבוס בגדי זיעה
מותר לכבס בגדי זיעה בחול המועד, אבל לכתחילה יש לכוון את הכביסה כך שלא יצטרך לכבס בחול המועד אף בגדי זיעה, אך אם אין לו ברירה יכול לכבס בגדי זיעה בחול המועד לכתחילה (בשו"ע סי' תקלד ס"ב כתב כל כלי פשתן מותר לכבסן ולא נהגו כן והו"ל דברים המותרים ואחרים נהגו בהם איסור אי אתה רשאי להתירם בפניהם עכ"ל, ומבואר שמעיקר הדין מותר לכבס בגדי פשתן. ובטעם הדבר מבואר במשנ"ב סקי"ב שכיון שהם קלים להתלכלך, ואפילו היה מכבסן קודם המועד היו חוזרים ומתלכלכים, ועוד שאין טורח בכיבוסן. וכתב במשנ"ב סקי"ד שמ"מ כיון שמעיקר הדין מותר נתפשט המנהג להתיר ע"י גוי. ונראה דכ"ז היכא שאינו צורך המועד, אבל היכא שהוא צורך המועד יש להתיר אף שלא ע"י גוי, וכ"ש במכונת כביסה שבזמנינו. ובבגדים הצמודים לגוף נראה דהו"ל ככלי פשתן. וראה מש"כ בשערי יוסף הל' חול המועד. וכן כתב מו"ר הגר"ע פריד שליט"א בתשובה, שהנה יש מחלוקת בסי' תקל"ד סעיף א' ומשנ"ב ס"ק ט' האם באין לו אלא חלוק אחד מותר לכבס ובגד פשתן אין להחמיר. ומהו בגד פשתן, יש בזה מחלוקת. ולהלכה כל בגד שהוא מתלכלך תדיר, כבגדים הצמודים לגוף וחולצה בכלל, אין להחמיר אם הבגדים האחרים אינם מתאימים לשבת, והבגדים המשומשים אינם ראוים ללבישה, עכת"ד. אמנם בבגדי זיעה כתב בספר שש"כ פרק סו אות סו שאין צריך לזה, יעו"ש. ומ"מ תבנא לדינא שאם אין, יכול לכבס).
♦
כיבוס בגדי קטנים
מותר לכבס בגדי קטנים, ובזמנינו שמכבסין ע"י מכונת כביסה, מותר לכבס את כל בגדי הקטנים ביחד, כל שיש בהם צורך המועד (שו"ת מנח"י ח"ח סי' נ' ושש"כ פרק סו אות סד ואות סח. אך יש מחמירים בזה, כן הו"ד הגרי"ש אלישיב זצוק"ל בספר אשרי האיש פרק יא אות ג', וכן הו"ד בספר פתחי המועד. וכן כתב הגרמ"ש קליין בספר חול המועד כהלכתו, וכן כתב לדינא בשו"ת באר משה ח"ז סימן סד).
בגדי קטנים היינו בגיל שעדיין מלכלכים בגדיהם, שהוא בערך עד גיל 8 או 9, מותרים בכיבוס. (הוראת הפוסקים, וכן מורה מו"ר הגר"ע פריד שליט"א, וכן כתב בספר אזמרה לשמך על המועדים).
מותר לכבס בחול המועד בגד של ילד קטן [עד גיל 9] אף כאשר יש בגד אחר, אלא שמעוניינים דווקא בבגד זה משום שהבגד יהיה תואם לבגד של הילדים האחרים, או שהבגד הזה חדש, או שהילד מעוניין ללבוש אותו (הגר"ע פריד שליט"א, כיון שבגדי קטנים אינם בכלל הגזירה, ולכן בכל צורך שהוא מותר לכבס בגדי קטנים. וכעי"ז כתב בספר שמירת המועד כהלכתו פרק יד הערה 60 ובמילואים סכ"ג. וכן הו"ד בעל האגרות משה בספר חול המועד באנגלית בסוף הספר אות יא, שאם הבגד השני יותר נאה מותר).
♦
להשאיר בגדי קטנים לכבסם בחול המועד
אם יש לו מעט בגדי קטנים לפני המועד, ואין שוה לו להכניסם למכונת כביסה לפני המועד, כי בלאו הכי יעשה מכונת כביסה במועד, יכול להשאירם ולכבסם במועד. ויש שהחמירו שטוב אף בכה"ג לכבסם קודם המועד (לענ"ד נראה דיש להתיר בזה, וכן כתב בספר פתחי מועד בשם הגרי"ש אלישיב זצ"ל. אולם בספר חול המועד כהלכתו כתב בשם הגרמ"ש קליין שליט"א שלכתחילה יש להחמיר לכבס את הכל לפני החג. וכן אמר לי לדינא מו"ר הגר"ע פריד שליט"א שלהשאיר בכוונה אסור. ואם אין לו זמן, אפילו שאח"כ בכל מקרה יכבס, אין להקל בזה, כיון שזו התקנה עכת"ד).
♦
כיבוס בגדי קטנים בערב פסח אחר חצות
בבגדי קטנים, אם יש אפשרות או לכבס במועד או בערב פסח אחר חצות, יכבס בערב פסח אחר חצות (עי' בהוראות ותשובות חלק י' מש"כ בזה שלכאורה יכבס בערב פסח אחר חצות. וכן שמעתי לדינא ממו"ח הגר"ש יאיר שליט"א, במח"ס משנ"ב תפארת. אך יש לדון היכא שבלאו הכי יעשה מכונה אחרי המועד, ומה שמכבס עכשיו אינו צריך ליו"ט ראשון, שלא יכבס עכשיו. אך כיון שיש מחמירים בזה, א"כ אפשר שיכבס אחר חצות, ועי' בגליון הוראות ותשובות מס' י' מש"כ בזה).
♦
כיבוס בגדי גדולים עם קטנים
אך אסור לכבס בגדים של גדולים עם בגדי קטנים שמותר לכבסם. ואם כיבס בטעות בגד של גדול עם בגדי קטנים בחוה"מ, לא נאסר בשימוש ומותר להשתמש בו בחול המועד (עי' סימן תקלד, וכן הורה לדינא מו"ר הגר"ע פריד שליט"א. אך מ"מ אין להתיר בזה לכתחילה מדין ריבוי בשיעורים, וכמבואר בזה לקמן בחלק בירורי הלכה).
♦
בגד שכובס באיסור
בגד שכובס באיסור בחול המועד בשוגג או ע"י אנשים שאינם שומרים תורה ומצוות, מותר ללובשו (נחלקו הפוסקים האם מעשה חול המועד אסור בהנאה כמו מעשה שבת. במג"א סי' תקל"ח סק"ב כתב דלפי השיטות שמלאכת חול המועד היא מן התורה קנסינן כמו ביו"ט יעו"ש, ובשערי תשובה שם אות א' האריך בזה. ולדינא כתב בשו"ת שבט הלוי ח"ו סימן סח שכיון שהוא מחלוקת, הו"ל ספק דרבנן לקולא ע"ש. אמנם הוא רק לדברי הב"י שאיסור מלאכה הוא מדרבנן, אבל אם אי נימא שהוא מדאורייתא, א"כ יש לאסור בזה. וכן כתב לדינא בספר שש"כ פרק סו אות מא בשם הגרשז"א זצ"ל, שמי שעשה מלאכה בחול המועד נאסר הדבר, כמו שמצינו בענין מעשה שבת בסי' שי"ח, ולמעשה נשאר בצ"ע. עכת"ד. וממו"ר הגר"ע פריד שליט"א שכיון שלמעשה חול המועד דרבנן, ואף שזה דאורייתא זה לא לאו, מותר בדיעבד).
♦
בע"ת להניח בגדים בסל כביסה
בעל תשובה שהוריו מכבסים בגדיו בחול המועד כיון שמניחם בסל הכביסה, לכתחילה לא יניח את בגדיו שם (יש לדון האם מותר לעשות כן לכתחילה, בבע"ת שהוריו אינם שומרים תורה ומצוות, להניח את בגדיו בסל כביסה. ויש שדנו בזה משום שבלא"ה מכבסים ואין הוא עושה כאן מעשה איסור. אמנם לענ"ד נראה בזה שאיסור כיבוס אינו דין על הבגדים, אלא הוא דין על הגברא שבגדיו לא יתכבסו. וכמו שמצינו כיוצא בזה איסור כיבוס בגדי האבל בשבעת ימי האבילות, שאסור שיכבסו את בגדיו, וא"כ הכא נמי ה"ה בחול המועד. וגם אפשר שיעשו מכונה נפרדת לבגדיו, ולכן לא יניח את בגדיו בסל הכביסה. ושוב ראיתי שכעי"ז כתב לדון בילקוט יוסף יו"ט וחול המועד ע"ש. ושוב אמר לי הגר"ע פריד שליט"א שצריך להתחמק מה שאפשר ואם לא יכול להמנע, עכת"ד).
♦
כיבוס בגדים שיהרסו בסל כביסה
מותר לכבס בגדים בחול המועד שאם ישארו בכביסה כמה ימים הם יהרסו, ומורת רוח ללבוש אותם אח"כ (כן נראה ממש"כ בארחות חיים הל' חול המועד, וכן כתב לדינא בשו"ת מהרש'ם ח"ז סי' קל, וכן הו"ד הגריש"א בספר מבקשי תורה סי' קו אות מז וכן כתב בשו"ת באר משה ח"ז סו"ס לג וכ"כ בספר אזמרה לשמך מועדים, וכן הורה לדינא מו"ר הגר"ע פריד שליט"א. אך יש להסתפק אם יהיה מותר להשתמש בבגדים הנ"ל. ולכאורה נראה לומר כיון שהוא דין על האדם שלא יכבס, לכן יש להחמיר בזה. ושוב אמר לי לדינא מו"ר הגר"ע פריד שליט"א שיהיה מותר להשתמש בהם).
♦
כיבוס בגדיו שהתלכלו מחמת הטיפול בקטנים
ילדים קטנים שמרטיבים בלילה, ובגדי הוריהם התלכלכו, מותר לכבסם (כ"כ בילקו"י יו"ט חול המועד תתכ"ח משום כבוד המועד, וכן השיב לדינא מו"ר הגר"ע פריד שליט"א).
♦
צחצוח נעליים
מותר לצחצח נעליים בחול המועד (עי' מש"כ בזה לקמן בחלק בירורי הלכה, ויש שנהגו להחמיר בזה).
כיבוס נעלי בד
בכלל איסור כיבוס הוא אף לנעלי בד, כיון שהרם כבגדים שמתלכלכים תדיר וצריכים כיבוס (כן אמר לי לדינא מו"ר הגר"ע פריד שליט"א).
♦
כיבוס מפות וסדינים
איסור כיבוס כולל מפות וסדינים, אבל אם המפה מלוכלכת לגמרי באופן שא"א להשתמש בה כלל, מותר לכבסה. (מו"ר הגר"ע פריד שליט"א בספר אזמרה לשמך על המועדים).
♦
כיבוס מגבות ידים וגוף
מותר לכבס מגבות לידים ולגוף שהדרך להחליפן בכל יום (שו"ע שם, ומשנ"ב סק"ד).
♦
גיהוץ בגדים בחול המועד
מותר לגהץ בגדים בחול המועד אם עושה לצורך המועד, ולא כוון מלאכתו לעשותה במועד, אך יש נוהגים כדעת החזו"א שלא לגהץ בחול המועד (ברמ"א סימן תקמ"א ס"ג מבואר שגיהוץ להחליק הקמטים שרי, ובמשנ"ב שם סק"ט. וכן כתב לדינא בשו"ת אור לציון ח"ג פרק כד אות ג' כיון שהוא מעשה הדיוט. וכן מבואר לדינא בחוט שני עמ' רמ, ומ"מ כתב שם בחוט שני שמנהג העולם לגהץ את הבגדים לפני המועד, כיון שמכינים את כל הבגדים שיהיו מוכנים ללובשם במועד יעו"ש. וכן מבואר לדינא בס' מבית לוי תשרי עמ' פו בשם הגר"ש וואזנר. וכן כתב בס' שער המועדים חול המועדים עמ' עג בהערה ששמע מהגרח"פ שיינברג זצ"ל. ויש שכתבו עוד שבמגהץ אדים אי"ז חשיב בכלל כיבוס, ולכן בכה"ג יש עוד יותר קולא. אולם הביאו בשם החזו"א שנוהגים שלא לגהץ כלל בחול המועד, וכן הביאו שאמר הגרח"ק. ונראה דהיינו דוקא לשיטתייהו שמחמירים מאוד בחול המועד, ומ"מ מי שנוהג כן ימשיך במנהגו. וכל זה אינו אלא מנהג וכמו שכתב בשו"ת באר משה (ח"ז סימן פט) שמנהג ארץ הגר לאסור לגהץ בביגעל אייזען יעו"ש. וע"ע בשו"ת אבני דרך חלק ח' סימן תג, שלדינא י"ל שאם יכול היה לגבץ לפני המועד אבל החליט להשאיר את זה לימי חול המועד יש לאסור, אבל אם שכח לגהץ יש להתיר אם זה לצורך המועד, ואף במגהץ קיטור, שהוא מחליק את הבגד על קפליו הרגילים ולא נותן בו קפלים חדשים, יעו"ש עוד במה שציין מראי מקומות בכל זה).
אף שמותר לגהץ, אך אין ליצור קפלים חדשים (ע' סימן תקמא ס"ק ט, וכן הורה מו"ר הגר"ע פריד שליט"א).
קיפול בגדים וטלית
מותר לקפל בגדים בחול המועד, ואף שאין בהם צורך למועד, כיון שהיא מלאכה שאין בה טירחא (הנה נשאלתי האם מותר לקפל כביסה בחול המועד, ולכאורה מותר, וכ"ש מדין גיהוץ. אך יש לעיין היכא דאין לו צורך בזה, דלכאורה הוה מלאכה שלא לצורך המועד, וכיון דאין בזה טירחא שרי. וכן כתב במקור חיים סי' תקמא אות א', וכן השיב הגריש"א בשו"ת ישא יוסף ח"א סו"ס קי, ובשש"כ פרק סו. וכן אמר לי לדינא מו"ר הגאון רבי עמרם פריד שליט"א שיש להתיר בזה כיון שהוא מדרבנן, עכת"ד. ועיין עוד בזה בשו"ת משנה הלכות חלק יא סימן תלד. וכן כתב לי הגרי"א סקוצילס שליט"א במח"ס אהל יעקב וז"ל: המנהג להקל בזה אין בזה טירחא מרובה ומותר לעשות כן ולא הקפידו לגבי הטלית, אולי רק תלמידי חזון איש. עכ"ד).
מותר לקפל את הטלית בחול המועד (עי' מש"כ בזה לקמן בחלק בירורי הלכה). ויש שהחמירו שלא לקפל (כמו שנהג התרומת הדשן והחזו"א).
♦
שימוש במייבש כביסה
מותר לייבש בגדים במייבש כביסה, וכן מותר לתלות בגדי קטנים בחוץ, אך ייבוש בגדי גדולים מותר רק בתוך הבית (הוראת מו"ר הגר"ע פריד שליט"א בספר אזמרה לשמך על המועדים).
♦ ♦ ♦