הערות וקושיות - פורים

הערה בדין קריאת מגילה מתוך הכתב - הרב משה מרדכי אייכנשטיין

שו"ע אורח חיים סימן תר"צ סעיף ב: "צריך לקרותה כולה, ומתוך הכתב. ואם קראה על פה, לא יצא. וצריך שתהא כתובה כולה לפניו לכתחילה. אבל בדיעבד, אם השמיט הסופר באמצעה תיבות, אפילו עד חציה, וקראם הקורא על פה, יצא".
בשיעור של הגאון הרב אברהם גנחובסקי זצ"ל על הלכות מגילה[2], חקר בשאלה מה יהיה הדין של מגילה שהסופר השמיט בה מילה אחת, והקורא קרא אותה בע"פ, שבדיעבד יצא יד"ח, ושוב נזדמנה לו מגילה כשירה (תוך כדי שהוא קורא את המשכה של המגילה), האם צריך כעת לקחתה ולקרוא בה, כדי לצאת לכתחילה ידי קריאה מתוך מגילה שלימה, או שמא מכיוון שבלאו הכי הוא קרא בע"פ את התיבה המושמטת, שוב אף לכתחילה אין לו עניין לקחת מגילה שמילה זו שקרא כבר ע"פ כתובה בה.
וצדדי הספק הם, האם מגילה שלימה היא הלכה בהלכות מגילה לכתחילה, דבעי שתהיה כולה שלימה, או שהיא הלכה בהלכות קריאת מגילה, וכל שכבר קרא את מה שהושמט ממנה בע"פ שוב אין לו עניין כלל לקחת מגילה שבה כתובה מילה זו. ולפי זה גם לכתחילה יכול לקרוא מכמה מגילות שיש בזו מילים מחוקות ובזו מילים אחרות מחוקות (כל שאינן מחוקות עד חצין). והרב זצ"ל צידד שהוא דין במגילה עצמה, ובעי לכתחילה להחליף את מגילתו למגילה שלימה.
בהמשך השיעור עורר הרב שאלה נוספת, על מה שכתב המ"ב שם בס"ק ט לדון מה יהיה הדין במגילה שנשמט ממנה חציה בדיוק - האם נפסלה אפי' בדיעבד. והעירו שלפי הבדיקה המדוקדקת מספר המילים במגילה אינו זוגי, ואם כן לכאורה לא יתכן שהסופר ישמיט חציה בדיוק ובמה הסתפק רבינו המשנה ברורה.
והרב זצ"ל אמר שלאחר עמל גדול נדמה לו שעלה בידו ליישב השאלה הזאת על רבינו המ"ב, דמיירי באדם שהשמיט מילה אחת שאינה משנה את המשמעות של הנקרא, שלדעת הריא"ז (מגילה ב, א אות ב; הובא שם בבה"ל ד"ה אין מדקדקין) יצא יד"ח בדיעבד עיי"ש. ואותו אדם קרא במגילה שנמחקו במילה אחת יותר ממחצה מילותיה, אבל אצלו לא נחשבת מחיקה כזאת אלא כמחיקת חציה, כי בין כה הלא הוא לא קרא מילה זו, וממילא יש לדון בו האם מגילה זו פסולה היא או לא.
עד כאן מה שהבנתי מתוך שיעור מהגאון הרב אברהם גנחובסקי זכר צדיק ויקר זה לברכה לחיי העולם הבא. ואני עומד ותמה, דלכאורה נראים דבריו סתורים מרישא לסיפא, דאי נניח כמו שהסיק - דדין הוא במגילה עצמה שהיא תהיה כתובה כולה לכתחילה ובדיעבד עד חציה, אם כן מה לי אם השמיט הוא בעצמו מילה אחת, הלא אם עכ"פ נחסרה המגילה יותר ממחצה הלא היא פסולה אף בדיעבד.
וכיון וידעתי שדרכו של הגאון זצ"ל הייתה שהוא לא הניח אבן על אבן בכל הנחה והנחה שהניח בעמל תורתו, אני מניח שהטעות היא אצלי ולא אצלו, והייתי מודה לחכמים אם היו פותרים את דבריו לעילוי נשמתו הזכה והטהורה.
♦