הערה על מאמרו של הרב שלמה מאיר יאקב "הטעמים מדוע אין גומרים את ההלל בכל ימי הפסח" (עמ' קצב)
הערה א'
במש"כ בעמ' רטז לתמוה על המשנת יעב"ץ.איני מבין את כל תמיהתו, האם מפני שהב"י וכל האחרונים כתבו שאלו ב' טעמים סותרים, א"א ליישב שיהיו ב' הטעמים נכונים?
והאמת היא אכן שכך צריך להיות- ב' טעמים על ב' דברים אלו, כי הרי באמת יש ב' מחייבים, הלל מדין החג והלל מדין הנס, וכמו בחנוכה שהוא משום הנס, וכמו בשאר ימים טובים שהוא מפני החג.
וכך מבואר להדיא בגמ' בער"פ נביאים תיקנו להם שיאמרו אותו על כל פרק ופרק, וכשנגאלים אומרים אותו על גאולתן, כמו שפירש"י ורשב"ם כגון חנוכה.
ומה שכתב מלשון המדרש דקאי על כל ימי הפסח, אכן באמת תמוה כפשוטו לתת טעם מחמת שמעשי ידי טובעין בים על כל השבעה, ואם נפשך לומר ע"ד שכתב המהרי"ל, שלא יהיו ימי המועד חמורים משביעי של פסח, אכתי יתכן שהבבלי הוסיף טעם נכון, שבלאו הכי אין סיבה מחמת היום טוב לומר בכל יום, ועכ"פ הטעמים צריכים.
ומה שהקשת למה לא כתב הבבלי מחמת הנס, מה כ"כ קשה שכשבא התלמוד לתת טעם מאי שנא פסח מסכות הלא בוודאי כוונתו מה חילוק יש ביניהם מחמת היו"ט שלהם, ולא שיהיה עוד מחייב מחמת הנס בשביעי, ע"ז לא חש התלמוד לדון כעת.
ועכ"פ, כמו שכתבתי דבריו נכוחים למבין בעיקר העניין שנתן טעם נכון לב' מחייבים אלו, שהם מחייבים לעולם לומר שירה, כמו שנא' על גאולתנו ועל פדות נפשינו נודה לך.
ואף שיש להתבונן קצת למה בחנוכה ופורים דבר זה דמעשי ידי וכו' לא שייך, עכ"פ אין זה שייך לדבריו שהן נכונים בטעמם (וכד הווינא טליא זכיתי מעצמי לכוון לדבריו ז"ל, ושבחני על כך, תיתי לי שזכיתי לכוון לדברי זקני זצ"ל).
כל הברכות
משה מרדכי אייכנשטיין
♦
הערה ב'
הרב שלמה מאיר יאקב האריך לבאר בטעם מדוע אין גומרים את ההלל בכל ימי הפסח, והביא בזה כמה טעמים, ודן בנפק"מ בין הטעמים. והנה, בכל המקומות שבהם הדין שלא אומרים הלל שלם, יש לדון האם הכוונה היא שאין חיוב לומר הלל שלם, אבל אם רצה יכול לומר הלל שלם, או שאין לו לומר הלל שלם. ואת"ל כצד הב', יל"ד מה הדין כשאמרהלל שלם האם צריך לחזור שוב ולומר הלל שאינו שלם, ואכמ"ל בזה. רק אציין שאפשרשגם בעניין זה יהיה נפק"מ בין הטעמים מדוע לא גומרים את ההלל בימות הפסח. ותן לחכם ויחכם עוד.אהרן הכהן פרידמן
♦ ♦ ♦