הערות וקושיות - אורח חיים
בדעת ר"ת שאשה פסולה לעשיית ציצית [תגובות] - הרב אריה לייב גולדשטוף, הרב אהרן הכהן פרידמן
בהערת הרב אהרן הכהן פרידמןיתכן לבאר שבאמת כל מיעוט הוא מקומי, ויסודו וגדרו הוא שכל שאינו חייב במצוה גם אינו יכול לעשותה - ובכל זאת לגבי מזוזה אשה אינה יכולה לכתוב אף שהיא חייבת בה, כיון שלא מסתבר לומר שהמניעה של אשה מלכתוב תפילין היא נקודתית לענין תפילין, כי אין שום חילוק מציאותי ומעשי בין כתיבת תפילין לכתיבת מזוזה, ולכן לימוד זה של "וקשרתם וכתבתם" שונה מלימודים אחרים, ומתפרש בהכרח באופן גורף על כל כתיבת סת"ם שתהיה.
בברכה
אריה לייב גולדשטוף
א. ב.
לא הבנתי דבריך, ואשמח להבהרת הדברים.אתה כותב "שלא מסתבר לומר שהמניעה של אישה לכתוב תפילין היא נקודתית לענין תפילין, כי אין שום חילוק מציאותי ומעשי בין כתיבת תפילין לכתיבת מזוזה". למה לא מסתבר לומר שהמניעה היא נקודתית בתפילין, אם כפי שכתבת [וכפי שמתבאר בדברי ר"ת] "יסודו וגדרו הוא שכל שאינו חייב במצוה גם אינו יכול לעשותה", אז החילוק בין תפילין למזוזה הוא פשוט מאוד, שבתפילין אשה פטורה ובמזוזה היא חייבת.
כמו כן, לא הבנתי מה שכתבת בתחילת הדברים "שבאמת כל מיעוט הוא מקומי", מה כוונתך ל"כל מיעוט", האם למיעוטים בשאר דיני התורה, או למיעוט של "וקשרתם וכתבתם".
אהרן הכהן פרידמן
ג.
לכבוד הרב פרידמןהתכוונתי דבר פשוט: נכון שיש הבדל בין תפילין למזוזה לענין קיום המצוה, שבזה אשה חייבת ובזה פטורה, אבל לענין היצירה של המצוה, דהיינו כתיבת הפרשיות, אין שום הבדל ביניהם! ולכן אחרי שהתורה ממעטת אשה מכתיבת תפילין, אנו מבינים לבד שגם כתיבת מזוזות אינה יכולה לעשות, כי אין שום הבדל מציאותי ביניהם (למשל, אם זה היה בכתב דפוס וזה בכתב יד, היה שייך לומר שהתמעטה רק מאחד מהם ולא מהשני, אבל שניהם דומים לגמרי בכל דיניהם, ולא שייך לומר שהמיעוט בתפילין הוא רק בתפילין ולא במזוזה).
[זה הכוונה "כל מיעוט הוא מקומי", שבדרך כלל מיעוט אשה ממצוה אחת אינה משליך על מצוות אחרות, וכאן זה שונה משאר מיעוטים, כי כאן המיעוט מכתיבת תפילין משליך גם על כתיבת מזוזות. והסיבה היא כנ"ל: כי אין הבדל מציאותי ביניהם, ולא שייך לחלק בלי שום הגיון].
אריה לייב גולדשטוף
♦