בעניין תפילת תשלומין בקטן – הרב אהרן הכהן פרידמן
בעלון של חידושי הגר"א גניחובסקי זצ"ל (פרשת וארא תש"פ) כתב: "הנה קיימא לן דמי שלא התפלל באונס או בשוגג, יש לו תשלומין בתפילה הבאה. ואם היה מזיד אין לו תשלומין. ונראה פשוט דגם קטן שהגיע לחינוך ולא התפלל תפילה אחת בשוגג, ישלים בתפילה שלאחריה. אלא יש לעיין מהו בקטן שלא התפלל במזיד האם יש לו תשלומין. צדדי הספק, מי נימא דאיכא תשלומין, דהרי מזיד של קטן חשיבא שוגג, דמהאי טעמא אשת איש קטנה שזינתה במזיד מותרת לבעלה דפיתוי קטנה הוה אונס. או דלמא ליכא תשלומין, וכן נראה בפשוטו, דהרי באופן זה בגדלות יהא פטור, דהרי גדול שלא התפלל במזיד אין לו תשלומין, אם כן אין בזה חינוך".ויש לדון במה שכותב, שכיון שבגדול כה"ג אין תשלומין אז ל"ש חינוך, שיש לומר שנכון שבגדול במזיד אין תשלומין, אבל אם אנחנו קובעים שמזיד אצל קטן הוה שוגג, א"כ אי"ז מזיד אלא שוגג, ובשוגג יש בגדול תשלומין. דהיינו, הרי ההגדרה של שוגג או מזיד קשורה למחשבותיו ולבו של אדם, ואם אנו קובעים שאצל קטן המעשה של מזיד הוא כשוגג, אז אין זה מזיד אלא שוגג.
עוד יש לדון, שגם אם נאמר שמדין חינוך לא יהיה כאן חיוב תשלומין, ובאמת לא יהיה חייב להשלים, עדיין י"ל שיוכל להשלים אם ירצה. שלגבי קיום מצוות אצל קטן, יש שני חלקים - האחד שיש חיוב משום חינוך, ומצד החיוב אכן חיובו הוא רק מדין חינוך, אבל יש חלק נוסף, והוא שגם אם אין שם חיוב יכול הוא לקיים המצוות. וכמו שאשה שלא חייבת במצוות שהזמן גרמא, אבל היא יכולה לקיים אותן, ויש שם של מצוה על מעשיה, כמו כן בקטן, גם אם הוא אינו חייב, בכל זאת הוא יכול לקיים ויש שם של מצוה על מעשהו. וא"כ, אף אם מדין חינוך לא נחייב אותו בתשלומין, אבל י"ל דנאמר כיון שאין זה מוגדר אצלו כמזיד, אלא כשוגג, אז הוא יוכל להשלים, כדי לקיים את מצות התפילה דרך התשלומין.
♦