הוספה למאמר "הזכרת שבת ביעלה ויבא שבברכת זכרונות" (גיליון מ"ה עמוד נ"ד)
בגליון מ"ה הבאתי שכפי העולה מדברי הראשונים אין מקום להזכיר שבת ביעלה ויבא שבברכת זכרונות, כשם שאין מזכירים שבת ביעלה ויבא שבברכת רצה. ושכ"כ הרשב"ץ ועוד להדיא. וכתבתי עוד בגליון מ"ו שממה שמצינו שנדפס במחזורים להזכיר של שבת אין הכרח שהמדפיסים דקדקו בכך.וכעת באו לידי איזה מחזורים ישנים, ונראה מהם שאף ביותר מכך לא דקדקו. במחזור בית השואבה (דף רלא ע"ב), מובא להזכיר של שבת אף ביעלה ויבא שבברכת רצה, נגד המפורש בכל הפוסקים. וכבר קודם לכן העיד בספר כף נקי (מהד' תשע"ב עמ' צא) שבסידורים (שבתקופתו, לפני כ-300 שנה) כתוב להזכיר של שבת ביעלה ויבא בתפילות שבת חוה"מ (שבברכת רצה), והשיג עליהם מדברי הפוסקים. ומעתה ברור כי המדפיסים שהוסיפו הזכרת שבת בברכת זכרונות, לשיטתם אזלי שלא דקדקו בכך אף בשבת חוה"מ, ואף אם בשלב מסויים תקנו זאת בברכת רצה, הניחו מקום אחריהם לתקן אף בברכת זכרונות, וכפי העולה מכל דברי הראשונים, וכמפורש גם בדברי הרשב"ץ. ועכ"פ אין כלל מקור לחדש חילוקים דחוקים נגד הסברא הפשוטה, ונגד דברי הרשב"ץ המפורשים, רק מתוך הנחה שהמדפיסים בודאי דקדקו בכל הדקדוקים הללו והיתה להם איזו משנה סדורה בענין. ויש להוסיף ששיבוש גדול מכך נמצא במחזור ארם צובה (דף תרמד ע"א), שבשחרית של שבת חוה"מ מובא לחתום בברכה רביעית "מקדש השבת וישראל והזמנים". ומובן מאליו שגם בזה אין לראות עדות על מנהג או שיטה בהלכה.
יוסף חיים שהרבני
♦ ♦ ♦