רב ביהמ"ד אהבת חסד ב"ב, בעל אורח יצחק
במי שלפניו ברכת הדלקת נ"ח וברכת אשר יצר, איזה מהן קודמת[2]
מביא את המבואר בשו"ת מהרש"ל דאשר יצר חשיב תדיר ומה"ט קודם לבורא נפשות
יש לדון באדם שיש לפניו מצות הדלקת נר חנוכה וחיוב ברכה של אשר יצר, איזה מהם יקדים. ויעוין בשו"ת מהרש"ל סי' צ"ז שכתב בדבר מי שאכל דבר שחייב לברך אחריו ברכת בורא נפשות ועדיין לא בירך ועשה צרכיו וצריך לברך אשר יצר איזה מהם קודם, אם ברכת אשר יצר או ברכת בורא נפשות, אם ברכת בורא נפשות קודמת שהרי זמנה היה קודם או נימא מאחר שלא בירך בורא נפשות בזמנה מוטב לברך אשר יצר בזמנה.וכתב דצריך להקדים אשר יצר משום דהוא תדיר משא"כ ברכה אחרונה יכול להיות שכמה ימים לא יברך כגון שאכל ושתה בתוך הסעודה ועוד דאשר יצר ליכא שיעור וברכה אחרונה יש לה שיעור.
ומבואר בדבריו דאשר יצר חשיב תדיר ולא רק כמצוי בעלמא והטעם כיון דטבעו של עולם מחייב שיברך אשר יצר בתדירות חשיב כתדיר[3].
♦
מביא ב' שי' בתוס' בדין פרסומי ניסא ותדיר איזה מהם קודם
וא"כ בנידון דידן נר חנוכה אינו תדיר ותדיר{דברכת אשר יצר}קודם, אבל מאידך חנוכה הוא פרסומי ניסא, וא"כ השאלה תדיר ופרסומי ניסא מה קודם, ויהיה תלוי לכאורה נידון דידן במחלוקת הראשונים, דהנה אמרי' בגמ' בשבת דכ"ג ע"ב בעי רבא נר חנוכה וקידוש היום מה עדיף קידוש היום משום תדיר או נר חנוכה משום פרסומי ניסא ופשט נר חנוכה עדיף משום פרסומי ניסא. ויעוין שם בתוס' ד"ה הדר וכו' דכתבו לבאר מדוע אם חל ר"ח טבת בשבת קוראים בר"ח קודם לחנוכה, וכתבו דמה שמקדימים ר"ח לחנוכה כיון דמצי למיעבד שניהם תדיר קודם ומה דבגמ' מבואר דעדיף פרסומי ניסא היינו היכא דאפשר לעשות רק אחד עדיף פרסומי ניסא אבל היכא דעושה שניהם תדיר קודם. ועוד תירצו דקריאת התורה אין כל כך פרסומי ניסא שאינו מזכיר בה נרות ועוד תירצו דלכן הקדימו של ר"ח כדי שיפטיר בשל חנוכה וממילא ההפטרה תיהיה בנרות דזכריה, ע"כ. ומבואר דלתי' קמא לענין קדימה תדיר קודם לפרסומי ניסא ולב' תי' אחרונים מבואר דפרסומי ניסא קודם.♦
מביא את המבואר בהגר"א בדין הבדלה והדלקת נ"ח איזה קודמת ג"כ תלוי בב' השי' בתוס'
והנה בשו"ע סי' תרפ"א סעי' ב' כתב דמדליקין נר חנוכה בבית הכנסת קודם הבדלה, וכתב רמ"א דכ"ש בביתו שמדליק ואח"כ מבדיל שכבר הבדילו בביהכנ"ס. והגר"א כתב שם הטעם משום דאפוקי יומא עדיף לאחר וכ"ש לב' תי' אחרונים שבתוס' הנ"ל. ומבואר בדבריו דלב' תי' אחרונים פרסומי ניסא קודם לתדיר.וא"כ בנידון דידן י"ל דמי שנוהג להבדיל קודם נ"ח ע"כ דס"ל דתדיר קודם לפרסומי ניסא וא"כ אף אשר יצר יקדים, ומי שמדליק קודם אפשר דהוא משום דפרסומי ניסא עדיף, ואפשר משום דאפוקי יומא מאחרינן.
♦
מביא את המבואר בשו"ע דאיחור בזמן הדלקת נ"ח הוא הפסד בשלימות המצוה ודן א"כ מתי יברך את הברכות
והנה בשו"ע סימן תרע"ב סעי' א' כתב אין מדליקין נ"ח קודם שתשקע החמה אלא עם סוף שקיעתה לא מאחרין ולא מקדימין. ונראה דצריך להקפיד שלא לאחר זמן הדלקת נר חנוכה אפילו בכל שהוא שבזה מפסיד שלימות המצוה. ויש לעיין מתי לברך ברכת הדלקת נ"ח אם קודם זמן השקיעה כדי שידליק עם שקיעת החמה, או שאי אפשר לברך קודם וצריך שגם הברכות יהיו בזמן ההדלקה.♦
מסיק לפי"ז בנדו"ד דלב' השי' בתוס' הדלקת נ"ח קודמת לאשר יצר
וא"כ אם נזדמן לו ברכת אשר יצר ידחה את ברכתו לאחר שידליק כדי לא להפסיד שלימות המצוה, דזה י"ל גם לתי' קמא שתדיר קודם כל שאינו מפסיד מהמצוה של פרסומי ניסא והנידון הוא רק קדימה, אבל אם ע"י הקדימה {של התדיר} הוא מפסיד מהמצוה נראה שפרסומי ניסא קודם[4].♦ ♦ ♦