הערה על מאמרו של הרב מ. ש. עקיבא כהן "תשובות מרן הגרח"ק זצ"ל בדיני סוכה וד’ מינים" (עמוד י"ד)

בתשובות מהגר"ח קנייבסקי זצ"ל שהביא הרב מ.ש. עקיבא כהן שליט"א כתב באות לב לשאול "האם ראוי לא לדבר באמצע כזית ראשון בליל סוכות [דאין שם ברכת המצוות]", והשיבו "אולי לכתחילה כדי שלא יפסיק ויסיח דעתו".
יש לציין שאם הנושא הוא מצד מה שראוי, אף שאי"ז חובה מעיקר הדין, אז בלא"ה מבואר במ"ב סימן קס"ז ס"ק ל"ה ש"שלא במקום הדחק טוב שיאכל מתחלה שיעור כזית" לפני שמדבר, כדי שברכת המוציא תחול על כל הכזית.
אמנם כשנדון מצד מצוות אכילת כזית ראשון בליל יו"ט ראשון, לא ברירא למה שיהיה חיסרון כשמדבר באמצע אכילתו. ואולי מצד שיש לו לכווין באכילתו לשם מצוות סוכה. ואף שאת עיקר דין מצוות צריכות כוונה כבר יצא בזה שבירך על מצוות ישיבה בסוכה, רק אולי לכתחילה יש לו לחשוב כל זמן האכילה של הכזית ראשון שהוא מקיים מצוה. ואולי מצד שנחוש שישכח שיש לו לאכול את הכזית בכדי אכילת פרס ודיבורו יגרום לו להפסיק באמצע אכילתו. ואולי זו כוונת הגר"ח זצ"ל בתשובתו שיפסיק ויסיח דעתו שיפסיק באכילה וישכח שיש לו לאכול את הכזית בתוך כדי אכילת פרס.
עוד כתב שם לשאול באות מב "השעה"צ אסר שתיית מים באמצע סעודה מחוץ לסוכה, האם זה דוקא מים בשיעור חשוב או אף כל שהוא", והשיבו "כמו חצי שיעור".
ויש לעיין מה שייכא עניין חצי שיעור להכא, שהרי בשיעור אכילת קבע המחייב אכילה בסוכה שהוא יותר מכביצה פת, מותר לאכול כביצה פת שזה אכילת עראי מחוץ לסוכה, ולא אסרינן אכילתו מצד חצי שיעור מחוץ לסוכה. ומתבאר שאם שם אכילתו היא אכילת עראי אין איסור ח"ש. וא"כ אם נבין מסברה ששתית מים כ"ש אף בתוך הסעודה אינה נחשבת כקבע למה שנחוש מצד חצי שיעור. ואולי ס"ל שיש לחלק בין כשהנושא הוא האם להחיל עליו דין אכילה בסוכה, שבזה אם זה אכילת עראי לא מטילים עליו חיוב מצד ח"ש לבין אם כבר חלה עליו חובת אכילה בסוכה. שהרי איירינן הכא בקבע אכילתו בסוכה, רק הנושא הוא על פרט מסויים באכילת הקבע, שזה שתיית המים האם יש בזה שיעור להחשיבו כקבע אז בזה ס"ל שכן שייך לאסור מצד ח"ש.
אהרן הכהן פרידמן
מודיעין עילית
♦

תגובת המחבר

בהערה השניה של הרב פרידמן שליט"א יש חילוק בין אכילת עראי שאין בה כלל דין קביעות, ואי"ז חצי שיעור כלל, כי לא היה אפילו מקצת קביעות, לבין מים באמצע הסעודה, שחידש השעה"צ שעם כל עראיותם הסעודה נותנת בהם דין קבע, דבזה כשיאכל חצי שיעור יש בזה דין מקצת עם דין קביעות ושייך לדון בזה דין חצי שיעור.
♦